关氏易传（简体）

彝曰：“凡衍天地之数，五十有五。今云五十，而又去其一，何谓也？”彝执滞于蓍草一物尔，未能弘通万类。故感而未踰[48]，又发问端也。

子曰：“蓍不止法天地而已，必以五行运于中焉。上文言五位，皆才[49]是也。大耦而言，则五十也；上文谓小衍，则十，盖小耦尔；今言大耦，则五十，是大衍也。小奇而言，则五也。五无耦也。凡天地之数，五十有五，奇耦小大，具言之尔。若举大而去小，盈奇而虚耦，则小奇之五，大耦之一，皆盈而不用。”小、大耦[50]共去其六也。六犹耦六月减六日也。

彝书而藏之。叹曰：“吾乃知蓍可遗也。”神物，非谓蓍草一物而已，盖圣人耳[51]。

乾坤之策义第四

“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，何谓也？”

曰：“阳爻九，一爻三十六策；阴爻六，一爻二十四策。三天两地，举生成而六之也。自生至成，不岀乎六。分阴分阳，故十二爲率。三其十二，爲乾策，二其十二，爲坤策。下文亦然。三六而又二之，故三十六策，爲乾 ；二六而又二之，故二十四策，爲坤。三其二十四，与二其三十六，皆得七十二焉。三其七十二，则二百一十六，乾之策也；二其七十二，则百四十四，坤之策也。三天两地，转相明也。

阴阳三五，阳三、阴二，相参成五，故曰三五。每一五而变七十二候，七十二变其五也。二五而变，三十六旬；二五曰旬。三五而变，二十四气，三五半月曰，爲气。凡三百六十五，周而复始。日行三百六十五度，一周天。日月轨度，积于馀分，一度一轨。馀分，谓四分度之一也。六十[52]岀六，三年一闰多，六日。以六五行，所以成闰。每一六以五行，成月也。两其六五行，故五岁再闰。三百六十者，岁功之用也。举六甲成数，实用三百六十。奇六者，虚一之义也。上篇大衍云：小奇之五大，耦之一。与此义同。夫生于一，成于六。一六相虚，三五爲用，自然之道也。一六互相虚位，则卦爻六位于初上，皆虚是也[53]。六者，举成数而虚之者也。其实用惟三、惟五也。圣人立策衍数，必举其三，伏羲始画卦爲三爻。两于六，文王兼三才而两之，故六。行于五，五行布于六爻初，上必虚其一。合于十。两其五行。推万而变，无岀乎此。” 积筭倍蓰，虽万变，不岀此数也。

张彝问曰：“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数，岂亦三天两地乎？”

子曰：“何谓不然？爻所以著象，策所以推数。象六、数五，三天、两地。体[54]象，定位也；数变，推移也。先三十而六之，三天也。一百八十；又二而六之，两地也。一十有二，合百九十二。故二篇共三百八十四爻。此解爻所以蓍象者也。阳爻六，一爻三十六策，六爻二百一十六策。先三之，百八十爻得六千四百八十策；又二之，十二爻得四百三十二策，共六千九百一十二策。阴爻六，一爻二十四策，六爻百四十四策。先三之，一百八十爻得四千三百一十策；又二之，十二爻得二百八十八策，共四千六百有八策。是二篇合之，一万一千五百二十，盖举盈数而溢之也。万数象万物，大畧[55]也。溢谓万外有千百十一也。万溢千，千溢百，百溢十，十溢一。此一、十、百、千、万，盖五之义也。二篇独无一者，亦虚之义也。溢，过筭也，谓过虚也。凡过盈爲溢，不及盈爲虚。” 上下转相明也。

盈虚义第五

张彝问曰：“何谓盈虚？” 叠上篇问事。

子曰：“当期之数，过者谓之气盈，不及者谓之朔虚。六箇三十一日，是过；六箇二十九日，是不及。故七十二爲经。此所以立曆法也。五之爲朞，五箇七十二成岁。五行六气，推而运也。包虚盈义。七百二十爲起法，倍从下文。七千二百爲统法，七十二万爲通法。气朔之下，收分必全尽，爲率；七千二百万，爲大率，谓之元纪，岁[56]、月、日、时，皆甲子。日月五行在子位之宿，当缩盈先后之中焉。” 汉太初九年冬至甲子朔，日月如合璧、五星如连珠。观斯可以爲元纪也。是岁丁丑，差甲子者一十四年，此盈虚者也。

阖闢义第六

“阖户谓之坤，闢户谓之乾 ；一阖二[57]闢谓之变，往来不穷谓之通，何也？”

曰：“坤，阴之母，无不容，在户爲阖；包容于内，皆阖义也。乾，阳之君，无不由，在户爲闢。由行于外，皆闢义也。闢往则阖来，阖往则闢来。此以户言之也。自外入内，开门爲往，闭门爲来也；自内岀外，则闭门爲往，开门爲来。所以相变也。以气言之爲啓、闭；以道言之爲离、合；以内外言之爲往、来。解上文往来不穷之意也。故卦有内外，人有岀入。下体爲内卦，上体爲外卦，利用岀入，以前民用。往来相郊，内外相取，上下相刑，吉凶相分，君子小人相亨、相屯。君子亨则小人屯，小人亨则君子屯。此一阖一闢，相反而然也。闢变而阖，阖变而闢，往通则来，来通则往。故一阖一闢谓之变，往来不穷谓之通。凡言变，则不亨矣。盖易穷则变，阖久则开，开久则阖，通用常久之道焉。故变则通，通则久，此之谓也。天左旋，西视之来，东视之往。日、月右行，东视之来，西视之往。此以天、日明之。。天气下降，地气上跻，上下往来，亦若东西之视。此文以上、下明之。卦乾来乎内，坤往乎外，君子闢，小人阖，此以人事明之。故名泰。反是名否。内爲主，外爲客。泰，内君子，外小人。否卦反是，言无主矣。作易者，其闢君子之道，而通小人之阖乎？故名以君子名其卦。若君子泰，则曰泰卦 ；若君子否，则曰否卦。终不以小人取其卦名也。吉来则凶往，有变则能通，故曰：‘小往大来，吉，亨’。凡言往来，则上下、内外、岀入、大小、吉凶，相反。皆同也。

物不可以终通，故受之以否。否。关氏因言变之义，故又以卦名相明之。物不可以终否，故受之以同人。同，即通也。凡不同即不通，此关氏因言变之义。夫同于物者，物亦同之，故吉。洪范言：龟从，筮从，卿士从，庶民从，皆是吉。异于衆者，衆亦异之，故凶。衆叛亲离，盖不通天下同人欲故也。君子同君子，而和小人，同谓不言而信，不期而会也。和谓恕其所不及，而使之必不伤和也。小人同小人，而和君子。小人苟合相党，但惧彼君子之爲，故勉意事上。同似异，而必通；君子各任以所见，不待于外而后狥之也。故乍见之，似各异也。终久同归乎道，故曰必通。和似同，而必异。君子和小人，盖恕之也；小人和君子，盖惧之也。其和则同，而恕之、惧之，必异也。易曰：‘方以类聚，物以群[58]分，则吉凶生矣。’此言君子、小人，各以群类相吉凶也。” 解上文吉凶相分。

张彝曰：“君子、小人，诚犹阖闢之义矣。然‘圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患’，何谓也？”彝谓闢非阖也，君子非小人也。然则繫辞何以言吉凶与民同患乎？

子曰：“尔所谓，可与立，而未可与权乎。权者，变而合道者也。君子和小人，小人和君子，岂本性也？盖接物而变己者也。物，事也。己，性也。君子之性，接小人之事，则上文‘恕’之谓也；小人之性，接君子之事，则上文‘惧’之谓也。恕下、惧上，而情所以和也。夫和天下，非权变安能通之，是以圣人洗心、藏密，盖因权也。接物者，言接之而已，非同之也。故洗濯物心，无所渎污，谓之洗心。洗濯万物之心。变己者，言反之而已，非异之也。反我之情，从民之故，非异我之道也。故藏晦于密，无所间然，藏，谓用也。谓之退藏。民危者，平之；易者，倾之。无吉、无凶，同归一致，此之谓与民同患。” 易之道，无爲无思，百虑一致，所以一阖一闢，同乎一户也。

理性义第七

“‘穷理尽性，以至于命’，何谓也？”

曰：“性命之理，以天言之曰阴阳；以地言之曰柔刚；以人言之曰仁义。盖同乎一性也。人命合天地，故谓之天命。有生，有命；天地大德曰生。人有生，有命。有命，有性；天命，曆数是也；人命，道德是也。曆数昌，则道德亨；曆数否，则道德塞。是以有命者亨之、塞之，不离乎仁义之道，此谓之有性也。性有五，仁义爲首，故易曰：‘立人之道，曰仁与义’。盖举纲而言之，乾卦纯阳，则四德五性具矣。是以体仁、和义、合礼、干智是也。以信在其中矣。四德在天，而曆数有亨、有塞；五性在人，而运命有否、有泰。然而天人相契，则性命合矣。乾道变化，各正性命。此之谓也。有性，有情。一必有二，阳必有阴；静必有动，故性必有情。情者，二而不能一也，犹阴而不能阳也，动而不能静也。在我爲一，应物爲二。内明爲阳，外昏爲阴。情静、性动[59]，亦然也。情者，天之邪气，人之乱行也。邪气，水、旱、薄、蚀、妖、祥是也，此谓天命。乱行，僣窥、贼杀、恠力[60]是也，此之谓人命也。邪胜正，乱胜治，则情胜性。此小人命亨，君子命蹇。去邪、近[61]乱、制情，则元命立。元命者，天命、人命，合布[62]爲名者也。易有元命也。元者，衆性之长，群阳之尊，天人之理也。解上文乾之四德。天元则人仁，天亨则人礼，天和[63]则人义，天贞则人知、信。其理同矣。穷极此二者，则知生死之説，性命之理得矣。”二者谓天命、人命也。

张彝问曰：“夫子之言性、命，则然也。何谓有亨、有塞？”彝未省上文所言时、命、否、泰。

子曰：“亨之，塞之，遇[64]其时。时也者，繫乎君天下者也。君天下，得君子之道，则时亨矣；得小人之道，则时塞也。若否、泰二卦，以君子小人定其时也。然而，君子亨，则时治命也；小人亨，则时乱命也。时命一而已矣。天命归善，则人命遇亨，君子得行其道；若天命归恶，则人命遇塞，小人得行其道。二者皆属乎命也。圣人知命适时，必先天理，故曰‘穷理’也；圣人顺天立性，故曰‘尽性’也。时行则行，时止则止，故曰‘以至于命’。有亨，有塞。时行，亨也；时止，塞也。今小人多，君子少，吾安敢言命。”子罕言命者，盖亦时乱，小人多，故难言之也。惟君子能知命，是则卦以存否、泰二时，盖爲君子设也，明矣！

时变义第八

卦以存时，爻以示变，时繫乎天，变由乎人。王弼曰：“以爻爲人，以位爲时”。今关氏义同。蕤谓：天人和[65]须，不可异也。卦以爻成，时以变生，虽云天时、人事，及其变，则合会一也。昼动，六时也；夜静，六时也。动则变，静则息。息极则变，变极则息。故动静郊养，昼夜之道也。昼、夜，时相变也。

乾、坤分昼、夜，时也。昼六时，属阳，故曰乾也；夜六时，属阴，故曰坤也。屯、济，时变之际也。时未定曰屯，时已定曰既济[66]。故乾、坤分时，屯、济郊变也。六六之用，其时变之周流也。易曰：“变动不居，周流六虚。”盖亦六时之义。是以六十卦，循环相生。极则变，变以久，不可御也。易曰：“易 ：穷则变，变则通，通则久。”又曰：“言乎远，则不御”。御，阻也。四卦时之门户，变则开阖也。乾、坤分时，如门户不移易矣。屯、济示变，如门户开阖，始终相及也。故三百六十变，一岁之昼[67]也。三百六十爻。除四卦爲门户开阖，其用惟六十卦而已，上文周流六虚是也。作易者，乘时效变之谓乎？仲尼序卦相生，杂卦旁行不流。序卦六十循环，成岁功之序也；杂卦旁行一端，不复周流矣。相生，昼也；不流，夜也。重叠解上文：昼动故相生，夜静故不流。有以知，相生者动，不流者静，而[68]不御矣。时变之义，如此而已。谓昼夜如此，六六而变之。

动静义第九

张彝问动静之象。