关氏易传（简体）

子曰：“始于甲寅，卒于庚子，天之数也。”是时，天数转至此，尽也。甲寅是魏分东西时也；庚子是后周烕于隋时也[21]。然以卦言，夬之乾、兑，西北位也；变革之兑、离，乃转南也；庚子，西北尽矣，故曰天之数。言夬决尽，则将有革命者也。离，南方之卦，而丙午应焉。义见下。

彦曰：“何国先亡？”

子曰：“不战德而诈权，则旧者先亡。” 革去故也，是以旧者不利。东魏，旧也，故先亡。

彦曰：“其后何如？”

子曰：“辛丑之岁，当有恭俭之主，起布衣而并六合。” 革尽则变，乱穷则治，数穷则始，故必有布衣恭俭者岀焉。易理然也。

彦曰：“其东南乎？”彦疑天数尽庚子，则地位起东南。恐东南有真主岀，故问之也。

子曰：“必在西北。此以人事、易理然也。非执一端，故曰西北也。夫平大乱未可以文治，必须以武定。且北，用武之国也。此言东南文弊，则西北武兴崆。峒之人武。北主杀象也。且东南之俗，其弊也剽。剽，犹僣窃浮浅也。江南六朝，文章剽浅，终之陈后主。江总浮靡放荡，习以成俗，遂至亡国，故曰剽。西北之俗，其兴也勃。勃然武怒之象。参代[22]异气，应乎并州。其后，唐高祖起太原，平大乱，则武定之功也。况[23]东南，中国之旧主也。自晋东迁，未亡中国。中国之废久矣，天之所废，孰能兴之。”宋而江南弱。而中国有后魏，都洛阳。是江南旧号已废，而中国别有新主也。

彦曰：“东南之岁，可刻乎？”

子曰：“东南不岀运曆三百。江南自吴孙权三分国，魏黄初元年[24]壬寅，至陈宣帝太康十三年辛丑，正三百年。是岁隋文帝受周禅，开皇元年也。然而陈宣帝次辛丑一年而崩，后主立七年国亡，皆岀三百之外。盖闰位馀气也。言定三百者，以五行云也。大贤大圣，不可卒遇，能终其运，所幸多矣。陈无贤臣幸，延七年。且辛丑之岁，明王当兴，定天下者，不岀九载。己酉，江东其危乎？”隋开皇元年己酉，平陈，天下始一统。

彦曰：“明王既兴，其道若何？”

子曰：“设斯人有始有卒，五帝三王之化复矣；若无三五之道，则必终之以骄，加之以亢，晚节末路，有桀、纣之主岀焉，得天命者，必得人事。苟人事不脩其道，则天亦废之矣。隋文帝虽混一天下，而任非贤才，不行三五之道，龊龊于骄亢之政，果焬帝篡立，复大乱焉。天下复乱。夫先王之道，坠地久矣。自汉后，覇国分列，而王道坠地。故日久矣。改张易调，其兴实难。常主庸臣守之，所以难能改归王道也。苛化虐政，其穷必酷。废道浸久，极则必酷，□[25]之理也。故曰：大军之后，必有凶年；废耕故也。积乱之后，必有凶主。尚怯故也。理当然也。” 人事当然。

彦曰：“先王之道，竟亡乎？”

子曰：“何谓能亡也？王道如天地，虽有弊亏之变，而不能无天地也。夫明主久旷，必有逹者兴焉。上无明主行其道，则下当有达者修其文，仲尼、文中子是也。而能行其典礼，此三才五常所由繫也。繫于逹也[26]。孔子曰：‘文不在兹乎？’此王道不能亡也。”关氏知王道久废，当有圣人岀焉。与文中子数[27]门人，兴唐室。

彦曰：“请推其数。”

子曰：“乾坤之策，阴阳之数，推而行之，不过三百六十六，成岁之数，三百六旬有六日也。引而伸之，不过三百八十四。演卦数也，三百八十四爻。终则有始，天之道也。此关氏占法其，精微未详。噫！朗闻之，先圣与卦象相契，先圣，泛言古明王逹者也。自魏以降，天下无眞主，僭乱相仍。故黄初元年庚子，至今八十四[28]载。魏黄初元年，至梁天监三年、后魏正始元年，岁次甲申。更八十二年丙午，陈后主至德二年隋、开皇六年也。三百六十六矣，当有逹者生焉。应文中子生，是年文中子三岁矣。更十八年甲子，当有王者合焉。隋文帝仁寿四年也。文中子至长安谒文帝，帝不能用，亦应王者合也。用之则王道振，不用则洙泗之教脩[29]矣。”孔子退居洙泗之间脩王道。文中子不遇，亦然。

彦曰：“其人安岀？”

子曰：“唐、晋之郊乎？亦取上文西北义也。昔殷后不王，宋，殷后也。而仲尼生周；周后不王，斯人生晋。生周者，周公之馀烈也。仲尼终周公之道。生晋者，陶唐之遗风乎。晋魏之[30]唐。天地之数，冝[31]契自然。” 丙午繫乎天，唐、晋繫乎地。

彦曰：“此后何如？”

子曰：“始于甲申，止于甲子，仁寿四年，岁在丙子[32]。正百年矣。过此，未之或知也。” 卜以百年爲断，至是止也。

统言易义第二

乾、坤，易之门也。乾、坤毁，则无以见易。故言易，必先述乾、坤也。易变动乎乾、坤之中也。惟变动则名易。天动也，阳也，刚也，配地则变。有地则变天故，曰变。地静[33]也，阴也，柔也，顺天而行。行亦变也。行而变，变而通，此所谓易。解易名。孔子曰：“动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”言易始于动静，终于吉凶。反复明上文。圣人所以前知而行其道也。道不虚行，存乎其人。道谓理天下之道。是故天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。行之则三，三才。变而通之则一，一，贯也。子曰：“百虑而一致”，此言三才、五常，叅[34]同而用也。用之于既往之谓变，用之于未来之谓占。关氏易占极，变而已。观其变，极其数，知其来，受命如响乾、坤之神。极数穷神，乃可言易。

夫易，极乎神而已矣。未通神，则未知易。子曰：“蓍之德圎而神，卦之德方以知。神以知来，知以藏往”。关引繫辞展转解释。然则知之可及也，藏之不可及也。言知之非难，藏之难也。藏谓至赜深藴，退密者也。非至圣、非神，孰能与于此。惟圣、神能藏其用也。

蓍以数，推卦以象告。蓍数于圆卦，定于方。数主乎动，圆而推之。象主乎静。事定则吉。动言乎远，故可以知来；远知未来。静言乎迩，故可以藏往。近晦无迹。往来*，逆顺之际，此吉凶所以前知也。*谓变处也。变吉、变凶，易所以先知也。变化所以会合也，总群变以会乎一，则圣人乘之御大器是，谓天人合应也。惟乾、坤当之。数会乎上，象合乎下。数则天命象，则人事。天人相与，其深微哉。董仲舒曰：“天人相与之际，甚可畏也。”关氏极言深微，亦可畏也，慎之意也。

大衍义第三

“大衍之数五十，其用四十有九”，何谓也？

曰：天数兆于一，生于二，成于三，凡数不岀乎三，此天、地[35]，自然而立也。三倍其究，亦此义也。圆物[36]围三则径一，以形言之也。律命吕应，不岀三微，此以声言之也。画卦，一体不岀三爻，此以易言之也。故易数大衍，卦一以象三，其归一耳[37]。此天地人所以立也。衍于五，成于六，偶于十，此五行、六爻、十日，所以错综也。五行生数即五，成数即六也。偶位五位偶合，故十也。六爻成数也。初止无定位，故五爲尊位。十日爲[38]之，以甲、乙、丙、丁之类也。错综谓布筭因除，互相求数也。天一，数之兆也。水生天一，坎中爻是也。虽明其兆，未可以用也。地二，数之生也。火生地二离，中爻是。有生则滋，左传曰：物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。义与此同，滋犹滋蔓也。乃可以推之也。推策见数。天三，数之极也。极乎终则及[39]乎始，兼两之义也。初应四，二应五，三应上，二体相应，故曰兼也。子曰：“兼三才而两之。”又曰：“六爻之动，三极之道也。” 以上文解繫辞。五行：具下文。水生乎一，成乎六；大玄凖易盖，法于此。火生乎二，成乎七；木生乎三，成乎八；金生乎四，成乎九；土生乎五，成乎十。独阳不生，独阴不成。故天一必待地六而成之；地二必待天七而成之。不言木、金、土者，省文。其体虽五，而成必六。体即五行也而，数六虚也。六者非他，天地生成之谓也。人在其中矣。“天数五，地数五。”五者非他，三天[40]两地之谓也。地二、天三，合而爲五。其二[41]不用者，六来则一去也，既成则无生也。如水生一，至六则成。六则一不用，其所实用爲五矣。有生于无，终必有始。又广言有无之理，终始之用虑，学者执一，故详广言之也。既有，则无去矣。[42]蕤谓[43]言如晓则夜去矣，老则壮去矣。触类而明，无不然矣。故大衍五十，其用四十有九者，入有去无之谓也。重叠解，具下文。

张彝问曰：“何谓‘入有去无’?”

子曰关子。: “天生于阳，成于阴，阴成则阳去。若一气生于十一月，成于四月，爲正阳之月。然既成则无生，故必五日[44]。阴有则阳无去之也。生[45]于阴，成于阳，阳成则阴去。若一气生于五月，成于十月，爲纯阴之月然。十一月，阳既有矣，而阴无去之也。六爻初上无位者，阴阳相去者也。天数以三兼二，上兼下也。地数以二兼三，下兼上也。奇耦虽分，错综各等。奇耦分爲：一奇、二耦；三奇、四耦之类。分也。错综各等，谓上以三兼二，下以二兼三等，共五也。五位皆十，衍之极也，五行互爲头轮之皆至十，极爲五十也。故曰大衍。” 明小衍之则，止一而已矣。

彝曰：“然则其用何谓四十有九，其一将不用乎？”

子曰：“物有两大，物喻万事。必曰虚盈。此以日月言之使，门人易晓耳。日往月来，日行迟，月行速，当望则相盈，过望则相虚。虽日月同其右转，然相望之际，则见日往西，月往东。昼极则夜进。此以天轮言之也，亦昼日、夜月之义也[46]。盈于此则虚于彼，又解物不两大之义也。如相望之际，天轮昼时，则日盈于此，而月虚于彼矣。天轮夜时，则月盈于此，而日虚于彼矣。又如见日，则昼爲此，夜爲彼；见月，则夜爲此，日爲彼。，盈于小，必虚其大。若月，大尽则三十一日，小尽则二十九日。一岁本剩六日，而减岀六日爲闰月。此用所以不穷也。每一岁大之小之，岀十二日；二岁，岀二十四日；三岁，成一月馀六日。故五岁再闰，循环无已也。故曰其用四十有九也。”言揲蓍，本意法象两仪、三才、四时并闰。一岁，既馀其日。大衍不穷，其数十[47]一者，所以示其不穷也。