论行人 干支丁马，互临日辰。临辰外动，临日内生。 凡壬课以干为主，干者我也。干上神是我所为之事，为外也。以支为宅，支者，家宅也。支上神是家所为之事，为内事也。此就我本身而言也。若与外人谋，不免有人己之分，则以干上为我，即内也。支上神为他人，即外也。此就变动而言也。若丁马加于干，凡事必自内生，由内而出也。马丁加于支，凡事必自外来，由外而来也。庶内外之事不混淆矣。 行行在马，进入天空。中途而止，扶我兴浓。 干上行马作用，欲行也。中传见空亡，则马不能前进，主中途回转。带天空、关格、台土则中途羁迟，其吉凶以所乘之神定之。 九丑不宜入盗神，武将得之忌出兵。 回家之象。若传进，是在家有出行之象。二者必居一于此矣。 游子斩关，空亡入传，天涯尚远，书也无还。 游子斩关乃行人出外不归之象。若入于空亡，则留恋他乡，书信且无，安望其归乎？ 游子斩关，以时入传，登时而至，何以疑难？ 游子斩关乃行人不归之象，若占时发用，则即时而至，何以疑难而不来哉？ 初支末干，带马人还，或丁或喜，喜至无难。 初传支上末传归于干上，并天马、天喜、游戏，占行人回家甚速也。若无丁马、天喜等煞，乃人求事于我，又不可以行人论也。 日辰贵前，白虎退传，行人不久，返入家园。 日辰在天乙之前，白虎并戏、游，退末传又归于支上，主行人不久回家也。 贵加丑未马与丁，传送多因是出行。 贵人加于丑未之上，更带天马，是贵人身动也。再见传送，其出行无疑矣。 巳亥驿马喜游戏，家必有人行外处。 巳亥发用并驿马、天喜、游戏之神，必有行人在外处也。 巳亥上见蛇虎侮，吉煞劫煞来相狃。舡中必有大惊忧，慎之庶可免其咎。 巳亥上见蛇虎并井杀、天车、道路煞，如陆行，必有劫贼杀伤之事。九丑如带盗神，更将军年命上又带凶将恶神，统兵此时不可出军也。乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉、戊子、戊午、壬子、壬午是九丑日矣。 九丑如带天车坑，又兼劫煞乱纷纷。此时不可更出行，遭凶遭吉不安宁。 九丑日占得天车、天坑并劫煞、元盗，必有车马之惊，盗贼之劫也。 马丁不到入伏吟，游子空有游戏神。终须欲行不得行，远者一时未归程。 伏吟若无丁马，纵游戏之神，而游子空有依归之心，而一时不至也。 子临丁马去扶干，必定行人在路间。 子为道路之神，带丁马，传入归子上，其人本归家，不合在子上是路上也。 丁马游戏，支用干木，行之其归，毋云滞发。 发用是支，带丁马游神加干上下，而末传又归干上，是行人回家之象。若干上阴神，则应此日即归也。 游子斩关，退作其传，丁马再动，回不为难。 游子斩关二课，乃行出外之象。若退作其传，是行人返家之象。 游煞丁马人不得停，退则回退，进则出行。 用乘丁马再并游杀，皆主动而不停。若传退是在外者有。若舟行必有波涛溺水之事，慎之。 天喜带马入传来，一带行人信息至。 发用乘马并天喜、信煞、天鸡，主行人有信至。 传逢天喜不带马，下时未必分真假。 天喜及传进作用，若不带丁马则此行人出行未定。 上马下马有牵绊，欲行不行情自变。 干上有马，是上马也。支上马，是下马也。若末传带长绳、悬索煞，是有牵绊也。不可以马多作速论也。反欲行不行而已。 子作丁马，攸攸扬扬，子其出行，可以荣昌。 子午为二至之路，申为传送之神，若并丁马吉神，是行人出行攸扬，无往不利。 卯上见雀下克未，鸡诏有惰信阻程。 朱雀、天鸡、天诏乃文书之神，若加卯上又卯加未，是木入幕，文书羁于程，一时不至也。 丧吊临马并加午，旅途相逢孝服干。 用乘天马、丧门、吊客，是途旅之中有孝服相干之事。 二死临马入休囚，定主行人死在途。 用乘日马又入休囚之地，主行人死在途中也。 行人年上带二死，更入休囚无气处。不须再望回家来，已在他乡无祀鬼。 行人年命上带二死、游魂，入休囚死绝，主行人死于他乡也。 天空作卯有灾悔，若问行人可言至。只因家中土地故，故此作鬼生灾祸。 卯为门，天空为信，如并丁马，传退，主行人可以至家。或加卯并月鬼克干支，则天空又为土地之神，主家中土地不安，故作鬼而生祸也。 白虎喜生，乘马而行，游子不远，即日回程。 白虎为道路之神，又乘马而行，则不动不容己。更并天喜、生气，会合干生支，则游子不久即日而归矣。 白入道神子午申，丁马必是问行人。 子午申则道路神，作发用乘丁马，必是问行人之事。 命上已见辰戌立，又加丁马来相入，必是己意欲出行，则以财喜为至急。 辰戌刚猛好动之神，加于命上，自己不肯安居，而传中又见丁马，与命上冲，或生或合，又带财爻天喜，必因财喜而动，甚速。 用传传退卯酉门，我马加鞭入来旬。任是天涯有游子，即时足动转家庭。 斩关游子、游戏，若初传逆退于卯酉门上，而又马在末传，此行人必来之兆也。 鬼加午上，刑害干支。伤人于路，因此马羁。 午为马为路，午发用为日鬼，刑害干支兼道路、天坑等煞，又遭马而伤于路上矣。 |
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