比 初六,有孚盈缶。爻辰在未上,值東井。井之水,人所汲用。缶,缶汲器也。九五,王用三驅,失前禽。王因天下顯,習兵于蒐狩焉。驅禽而射之,三則已發,軍禮也。失前禽者,謂禽在前来者,不逆而射之,傍去又不射,唯背走者,順而射之。不中亦已,是皆所以失之,用兵之法亦如之。降者不殺,奔者不禁,皆敵不殺,以仁恩養威之道。 小畜 畜養也。九三,輿説輻。謂輿下缚木,與軸相連。鈎心之木是也輻伏莬。 泰 泰,通也。后以財成,天地之道,財節也。輔相左右,助也。以者取其順隂陽之節,為出内之政。春崇寛仁,夏以長養,秋教收斂,冬勅蓋藏,皆可以成物助民也。初九,彚,類也。茹,牽引也。茅喻君,有絜白之徳。臣下引其類而仕之。九二,荒,讀為康,虚也。六五,帝乙歸妹,以祉元吉。五爻,辰在卯春,為陽中,萬物以生。生育者,嫁娶之貴。仲春之月,嫁娶男女之禮,福祿大吉。 否 九四,畴離祉。九五,繋于苞桑。猶紂囚文王於羑里之獄,四臣獻珍異之物而終免於難,繫于苞桑之謂。 同人 乾為天,離為火,卦體有巽。巽為風,天在上,火炎上而從之,是其性同於天也。火得風,然後炎上益熾,是猶人君在上,施政教使天下之人和同而事之,以是為人和同者,君之所為也。故謂之同人。風行无所不遍,遍則會通之徳大行,故曰同人于野,亨。六二,天子諸侯后夫人。茅,音苗。無子不出。九三,莽,叢木也。九四,乗其庸。 大有 明辯遰也讀如明星晢晢。六五,體離處乾之上,猶大臣有聖明之徳,代君為政,處其位有其事,而理之也。元亨者,又能長羣臣以善使,嘉會禮通,若周公攝政,朝諸侯於明堂是也。 謙 君子有終。艮為山,坤為地。山體髙,今在地下。其於人道,高能下下,謙之象。亨者,嘉會之禮,以謙為主。謙者,自貶損以下人,唯艮之堅固,坤之厚順,乃能終之。故君子之人有終也。捊多益寡捊取也,撝謙讀為宣。初六,牧養也。 豫 坤順也。震動也。順其性而動者,莫不得其所,故謂之豫。豫喜,豫悦樂之貌也。震又為雷,諸侯之象。坤又為衆,師役之象。故利建侯行師。靁出地奮。奮,動也。靁動於地上,而萬物豫也。忒差也。六二,砎于石右八切盖謂唐砎也。六三,盱,誇也。九四,由豫。由,用也。簪,速也。上六,冥豫冥讀為鳴。 隨 震動也。兑説也。内動之以徳,外説之以言,則天下之人一作民咸慕其行,而隨從之,故謂之隨也。既見隨從,能長之以善,通其嘉禮和之,以義幹之,以正則功成,而有福。若无此四徳,則有凶咎焉。出門交有功,震為大塗,又為日門,當春分,隂陽之所交也。是臣出君門,與四方賢人交,有成功之象也。昔舜慎徽五典,五典克從,納于百揆,百揆時序,賓于四門,四門穆穆,是其義也。 蠱 先甲三日,後甲三日。甲者,造作新令之日。先之三日而用辛也,欲取改過自新之義。後之三日而用丁也,取其丁寧之義。 臨 臨,大也。陽氣自此浸而長大。陽浸長矣,而有四徳,齊功於乾,盛之極也。人之情盛則奢滛奢**,將亡。故戒以凶也。臨卦,斗建丑而用事,殷之正月也。當文王之時,紂為无道,故于是卦為殷家著興衰之戒,以見周改殷正之數,云臨。自周二月用事,訖其七月至八月而遯卦受之,此終而復始,王命然矣。 觀 坤為地,為衆。巽為木,為風。九五,天子之爻,互體有艮。艮,為鬼門,又為宫闕。地上有木,而為鬼門宫闕者,天子宗廟之象也。觀盥而不薦,諸侯貢士於天子,鄉大夫貢士於其君,必以禮賔之。唯主人盥而獻賔,賔盥而酢。主人設薦,俎則弟子也。初六,童觀。童稚也。 噬嗑 敕法。敕,猶理也。九四,噬乾胏。胏,簀也。上九,離為槁木,坎為耳,木在耳上,何校滅耳之象也。聰不明也,目不明,耳不聰。 |
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